صــلـوات بر محــمّد

خوش رحمتی است یاران ، صلوات بر محمّد       گوییم از دل و جان ، صلوات بر محمّد!

گر مؤمنی و صادق ، با ما شوی مــــوافق             کوریِّ هر منافق ، صلوات بر محمّد!

در آسمان فرشته ، مهرش به جان سرشته       بر عرش حق نوشته صلوات بر محمّد!

صـلوات اگر بگویی یابی هر آنچه جویی             گر تو زخیل اویی،صلوات بر محمّد!

ای نور دیده ی ما ، خوش مجلسی بیارا          می گو خوشیِ خدا را صلوات بر محمّد!

مانند گُل شکُفتیم،دُرّی لطیف سُفتیم             خوش عاشقانه گفتیم صلوات بر محمّد!

والله که دیده ی من، از نورِ اوست روشن        جانِ من است و من تن،صلوات بر محمّد!

گفتیم از دل و جان ، با عارفان کرمان              شادی روی یاران، صلوات بر محمّد!

       خوش گفت نعمت الله،رمزی ز لی مع الله        

خوش گو به عشقِ الله صلوات بر محمّد!

شاه نعمت الله ولی

صحابه‌ و روابطشان‌ با خاندان‌ پیامبر [بخش اول]

خداوند متعال‌ می‌فرمایند: «من‌ المؤمنین‌ رجال‌ صدقوا ما عاهدوا الله علیه‌ فمنهم‌ من‌ قضی‌ نحبه‌ و منهم‌ من‌ ینتظر، و ما بدلوا تبدیلاً»[احزاب:23]؛ برخی‌ از آن‌ مؤمنان‌ بزرگ‌‌مردانی‌ هستند كه‌ به‌ عهد و پیمانی‌ كه‌ با خدا بستند كاملاً وفا كردند، و برخی‌ بر آن‌ عهد ایستادگی‌ كردند تا در راه‌ خدا شهید شدند و برخی‌ دیگر در انتظار مقاومت‌ هستند و عهد خود را تغییر ندادند.

امروزه‌ اقوام‌ و ملل‌ دنیا برای‌ زنده‌ كردن‌ تمدنهای‌ مرده‌ خود سعی‌ و كوشش‌ می‌كنند، آنهایی‌ كه‌ گذشته‌ای‌ تاریك‌ داشتند در صدد روشن‌ كردن‌ حال‌ و آینده‌ای‌ درخشانند. حتی‌ بعضی‌ طبقات‌ و گروهها از افرادی‌ تجسم‌ (اسطوره‌ای‌) عینی‌ ساخته‌ برای‌ جامعه‌ خود افتخار می‌آفرینند.

ادامه نوشته

داستانی زیبا در طلب رزق از خداوند

ترجمه : خالد ایوبی نیا

دو مرد نابینا بر سر راه ام جعفر زبیده عباسی نشسته بودند، زیرا از بخشش و کرم او خبر داشتند.
یکی می‌‌‌گفت: اللهم ارزقنی من فضلک؛ خداوندا از فضل و کرمت به من روزی ده.
و دیگری می‌‌‌گفت: اللهم ارزقنی من فضل أم جعفر؛ خداوندا از فضل و بخشش امجعفر به من روزی ده.
ام جعفر نیز دعای آنان را می‌‌شنید و از آن خبر داشت، لذا برای مردی که از فضل و بخشش خداوند درخواست رزق و روزی می‌‌کرد، دو درهم می‌‌فرستاد، و برای کسی که از فضل و بخشش او طلب رزق و روزی می‌‌نمود مرغی سرخ کرده هر روز ده دینار در شکمش قرار می‌‌داد و می‌‌فرستاد.


صاحب مرغ سرخ شده هر روز مرغش را به دو درهم به دوست نابینایش – که از فضل خداوند طلب رزق و روزی می‌‌نمود- می‌‌‌‌فروخت، اما نمی‌‌‌‌دانست در شکم آن چه چیزی وجود دارد . ده روز بر این قضیه سپری شد، سپس امجعفر از کنار آن دو شخص گذشت.

و به کسی که از فضل و بخشش او طلب رزق و ورزی می‌‌‌‌کرد، گفت: آیا فضل و بخشش ما تو را ثروتمند و بی نیاز ننمود؟

پرسید: چه بود فضل و بخششت؟

ام جعفر گفت: صد دینار در ده روز.

نابینا گفت: خیر، بلکه هر روز یک مرغ برایم می‌‌‌‌فرستادی که من هم آن را هر روز به دو درهم به دوستم می‌‌‌‌فروختم.

ام جعفر گفت: اما این شخص از فضل و بخشش ام جعفر طلب نمود پس خداوند او را محروم کرد، و دیگری از فضل و بخشش خداوند طلب می‌‌‌‌نمود پس خداوند به او عطا کرد و او را بی نیاز گردانید.

اصلاح

پنج محور تربیت قرآنی از زبان لقمان حکیم- فصل دوم

نویسنده‌: محمد احمدیان- سقز

محورهای تربیتی از دیدگاه قرآن
1ـ توحید و تربیت
یکتا پرستی، (توحید)، روشن‌ترین مسأله‌ای است که هر انسانی به مقتضای فطرت ناچار است به آن معتقد شود، و در برابر آن پاسخ مثبت بگوید. از نظر دانشمندان نه تنها خدا پرستی یک امر فطری و نهادی است؛ بلکه یکتاپرستی همانند اصل خداپرستی، از امور فطری انسان می‌باشد.


هرگاه انسان در مواقع مصیبت و گرفتاری، به خدا پناه برده، و حسّ خدا شناسی او بیدار ‌گردد؛ چنین گرایشی گواه بر فطری بودن اصل خدا پرستی است. در چنین شرایط حسّاسی، تمام انسان‌ها به یک خدای یگانه پناه می برند، و از آن خدای واحد و یگانه، استمداد می‌جویند.

یکتا پرستی، اساس و ریشه‌ی تمام ادیان آسمانی بوده است، و دعوت تمام پیامبران روی این اساس صورت گرفته است. غرض اصلی و هدف نهایی از بعثت تمام پیامبران، تحکیم این عقیده در میان ملّت‌ها بوده و هر روشی که از آن بوی شرک آمده، به طور قطع یک روش ساختگی و با هدف پیامبران و ادیان، متضاد بوده است.

ادامه نوشته

پیغمبری و پیغمبران در قرآن کریم- بخش نخست

نویسنده‌: شیخ محمدعلی صابونی
مترجم: محمد ملازاده

این کتاب شامل چند سخنرانی پیرامون «تاریخ انبیاء» صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین می باشد که آنها را در جمع دانشجویان دانشکده الهیات و معارف اسلامی مکه مکرمه رشته‌ی تاریخ ایراد، و در آنها حتی‌الإمکان مقید به رعایت ایجاز و اختصار بوده گاهاً بازنگری‌هایی انجام داده‌ام. در میان اخبار و رویدادها تنها به نقل صحیح و مؤثق اکتفاء کرده و از روایات ضعیف جداً خود داری کرده‌ام، و تنها بر معتمدترین و موثق‌ترین منابع تاریخی و مصادر دینی یعنی قرآن، (کتاب الله) که هیچ گونه باطلی از پس و پیش بدان راه نخواهد یافت سپس اقوال مفسرین موثق و معتبر، و سنن و احادیث صحیح و ثابت رسول خدا ص تکیه و اعتماد کرده‌ام، و بعد از این دو مرجع اساسی، گاهاً به کتب تاریخی مراجعه کرده و از میان آنها تنها روایاتی را برگزیده‌ام که با قرآن و سنت و معقولات موافق بوده و از اخبار و روایات اسرائیلی دور از عقل و منطق و دین جداً خودداری ورزیده‌ام.

ادامه نوشته

نبوت

نویسنده‌: سید ابوالاعلی مودودی (رحمه الله)
ترجمه‌: سیدغلامرضا سعیدی

حقیقت نبوت، شناختن پیغمبر، طاعت پیغمبر، احتیاج به ایمان نسبت به پیغمبران، خلاصه‌ی تاریخ نبوت، نبوت محمد صلى الله علیه وسلم، ثبوت نبوت محمد صلى الله علیه وسلم، ختم نبوت، دلائل ختم نبوت.
از فصل قبلى سه مطلب دانسته شد.
اول اینکه: انسان براى پى بردن بذات و صفات خداى متعال و روش‌هائى که او مى‌پسندد، و همچنین برای دانستن حساب آخرت و مجازاتهاى آن جهان و شناختن راه طاعت و پذیرش اوامر و احکام خدا محتاج به علم صحیح یعنى دانش درستى است که باید آن‌را کسب کند. علاوه بر این بایستى این علم انسان، از جهت قدرت و اتقان و استحکام بدرجه‌ی یقین و به مرحله‌ی وثوق، یعنى اعتماد کامل برسد.

ادامه نوشته

پنج محور تربیت قرآنی از زبان لقمان حکیم- فصل اول

نویسنده‌: محمد احمدیان- سقز

تربیت و معانی آن
معنی لغوی تربیت:
«کلمه‌ی تربیت مصدر متعدی، و در فرهنگ فارسی به معنی پروردن، پروراندن، آداب و اخلاق را به کسی آموختن، است.»[3]
در فرهنگ عربی لسان العرب «تربیت» به دو معنی آمده است:
1ـ تربیت، از ریشه‌ی «ربَّ» یرُبُّ، به معنی تربیت کردن، پرورش دادن ورشد دادن است.
2ـ تربیت، از ریشه‌ی «رَبوَ» یربو، به معنی زیادشدن، نموّ کردن و بالا آمدن است.[4]

ادامه نوشته

پنج محور تربیت قرآنی از زبان لقمان حکیم- مقدمه‌

نویسنده‌: محمد احمدیان- سقز

مقدّمه
با بررسی دقیق قرآن، و انگیزه‌ی ارسال پیامبران به این نتیجه‌ی کلّی می‌رسیم که هدف اساسی دعوت تمام پیامبران، در چند نقطه مشترک بوده‌اند. محور اصلی، ایجاد تحوّلات در درون انسان‌ها، و آن، محور مشترک «توحید» و پرستش خدای واحد است. در عرصه‌ی بیرون و اجتماع دو محور بسیار قابل اهمیّت و ضروری برای سلامت جامعه، و مورد توجّه تمام ادیان قرار گرفته است، یکی «عدالت» و دیگری، «اخلاق» است. آنچه مسلّم است با توجّه به آیات (7 و 8) سوره‌ی شمس، اخلاق امری فطری است، اگر چه عدّه‌ای از علمای اجتماعی چنین تصوّر می‌کنند که اخلاق، فرایند و نتیجه‌ی اجتماع و جامعه می باشد:


[وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا] (شمس/ 7ـ8)

«سوگند به نفس آدمی، و به آن که او را ساخته و پرداخته کرده است (و قوای روحی وی را تعدیل، و دستگاه‌های جسمی او را تنظیم نموده است) * سپس بدو گناه و تقوا را الهام کرده است (و چاه و راه و حسن و قبح را توسط عقل و وحی به او نشان داده است.»

ادامه نوشته

ئافره‌ت له‌باوه‌شی ئیسلامدا

بێگومان ئافره‌ت ئه‌و بوونه‌وه‌ره‌ و مرۆڤه‌ گه‌وره‌ و تایبه‌تی پێ به‌خشراوه‌ له‌ لایه‌ن خوداوه‌ندی به‌دیهێنه‌ری ،وه‌پێویستی به‌ به‌رنامه‌و كه‌ته‌لۆك و شه‌ریعه‌تێك هه‌یه‌ له‌ژیاندا ، بۆ ئه‌وه‌ی له‌ باوه‌شی ئه‌م به‌رنامه‌یه‌ گوزه‌ر بكات و به‌ به‌خته‌وه‌ری‌ بژیێت ،به‌ دڵنیاییه‌وه‌ ئه‌م به‌رنامه‌یه‌ش ته‌نها(ئیسلام)ه‌ ، چونكه‌ به‌درێژایی مێژوو ئافره‌ت به‌هۆی ئه‌م ئاین و به‌رنامه‌یه‌ هه‌رده‌م سه‌ر به‌رزو سه‌ر فراز بووه‌ ،وه‌ به‌هۆی‌ ئه‌و به‌رنامه‌ پیرۆزه‌وه‌ ئافره‌ت زۆر ڕێزی لێگیراوه‌ تا ئه‌و ڕاده‌یه‌ی ئیسلام مافی ته‌واوی له‌گشت بواره‌كانی ژیان پێ به‌خشیوه‌ ،مافی ئه‌وه‌ی پێ داوه‌ كه‌فێری زانست و زانیاری ببێ ، له‌ژیاندا سه‌ربه‌ست و ئازاد بژیێ و ڕاو بۆچوونی وه‌ربگیرێت و كاریان پێ بكرێت….

ادامه نوشته

رسول الله(صلی الله علیه وسلم) هونراوه ی بابه‌ رومان

قوربانی تۆ بم ئەی رسول اللە
ئەی پێغەمبەرم خۆشەویستی خوا
بۆ مرۆڤایەتی بۆ هەموو جیهان
تیشکی قورئانت بە دیاری هێنا
بۆتۆی ڕابەرو پێشەوای جەنەت
بە لێشاو هاتن ناخۆشی و مەینەت
بە سەبرو توانای ئەی پێغەمبەرم
هەرتۆی خاوەنی دونیای شەفاعەت
تۆی خەم ڕەوێن وچرای ئەم ژینە
تامی دینەکەت ئێجگار شیرینە
تۆهەرکەسێکت بە خوا ئاشنا کرد
لە ناو دڵی دا هەر وەك هەنگوینە
لە کۆیلایەتی و زوڵم و تاریکی
بویتە مەشخەڵی پڕ لە ڕووناکی
هیچ گوێت نەدایە زەبری دوژمنان
تەواوی دینت سەرخست بە چاکی
ئەوەی ئاشقی کۆڕی دینت بێ
تیشکی چرایە لەم سەر زەمینە
هیچ هێزێك نی یە خامۆشی بکا
تیشکی ڕوناکی جوانی ئەم دینە
سڵاوی یەزدان لە تۆو یارانت
لەهەموو هاوڕێ وهاوەڵەکانت
لە ئەوانەی ڕێگای تۆیان گرتوە
بۆ بانگەوازی ڕێگای قورئانت

بوار